在云南的德昂族、佤族、布朗族，以及克木人、户人和莽人，学术界都一致公认：他们同操孟高棉语族的语言，同属古代的濮人；他们现在虽已有着不同的差异，但都有着共同的先民和共同的历史，实际上只是“同源异流”。现已出版的《德昂族历史》、《佤族历史》、《布朗族历史》等三部民族史及一些论文，已基本追溯了这些民族的源流，现在分别摘引如下：
佤族。现共有29.8万余人（1982年）。主要分布于西盟、沧源、孟连、耿马、澜沧、双江、镇康、永德等县，及西双版纳州和腾冲、梁河、昌宁、景东等县；西盟、沧源是主要聚居区。自称有“布饶克”、“巴敖克”、“阿佤”、“阿卧”、“阿佤莱”、“勒瓦”、“佤”或“腊”（又自称本人）等。族源：东汉、两晋的濮人，到唐代已逐渐分化出“望人”，称“望、望外喻、望苴子”，即后来的佤族；“赤口濮”、“漆齿”、“黑齿”，“或可认为属于佤崩语支”；“僰濮”和“黑僰濮”应是佤崩语支先民；元代“蒲蛮”中的“生蒲”（野蒲）可能包括佤族。
布朗族。现有5.83万人（1982年）。分布于保山、双江、镇康、云县、永德、耿马、澜沧、墨江等县约3万人；其余2.8万人集中分布于勐海县边境的布朗山、西定、巴达、打洛一带，景洪、勐腊山区亦有分布。自称：西双版纳一带为“布朗”，耿马、云县一带为“阿娃（瓦）”。族源：源于“永昌濮”又称“哀牢”较为可信；唐代以后所称的“濮子蛮”、“蒲蛮”、“蒲人”，到解放前所称的“蒲满”、“黑蒲”等等，都是指今布朗族的先民。
莽人。未定族称。居金平县南部中越边境山区，1990年有4村、97户515人。自称“莽”，意为“山民”或“耳聪的人”。语言属孟高棉语族莽支。“初步考证，莽人古称‘茫蛮’,始见于《蛮书》卷四。那时的‘茫蛮’包括今日的莽人、克木人、户人等总分山地孟高棉的先民在内”。莽人跨境而居，在越南莱州省的封土地区有20多个村，1750余人（70年代数字）；老挝丰沙里省北部山区也有一些村落。
克木人。未定族称。在勐腊和景洪两县。1990年有2200余人。自称“克木”，其意为人。语言属孟高棉语族，系古代濮人后裔。
户人。未定族称。主要在景洪市，约2000余人。自称“户”，也是孟高棉语族的民族集团。
上述情况充分说明。这些民族和民族集团，都同是古代南亚语系民族集团中的濮人族群。有着许多共同点。
①共同的地域。这片地域，包括我国云南省的德宏州、保山、临沧、思茅等地区，西双版纳州和红河州的部分地区，以及国外与此紧相连接的周边国家的边境地带；基本形成东起古濮水（红河）西岸，南到越南、老挝、泰国北部，西到缅甸的掸邦东北部和克钦邦东南部，北至保山地区和大理州西部，这样一个比较完整的广阔地域。它正处于南亚语系族群分布区的北部，是我国古代濮人的分布区。可是到近现代，在国内的这些民族和族群，已主要聚居于这块地域的西部和南部，而东部和北部只有零星分布。德昂族主要分布在它的西北部和西部；佤族主要分布在它的西部；布朗族主要分布在他的西部和西南部；克木、户和莽人则主要分布在它的南部和东南部。其分布特点是：这些民族主要分布在山区和半山区，而且很早就与其他民族相互杂居；这些孟高棉各族也在许多地方相互杂居，有的甚至相互融合。
②同操孟高棉语族的佤崩语支语言。国内学术界已将德昂、佤、布朗等族的语言，都归属于佤崩语文；克木、户、莽等人的语支未定。可是，国际上又有不同的归纳。美国人G·迪弗洛思在他的《南亚语系》一文中说：操南亚系语言的共约4000万人；分为蒙达、巴科巴和孟高棉3个语族。操孟高棉语的在东南亚陆地约有3500万人，分为12个语支，而将崩龙语和克木语都分别列为语支。操克木语支的老挝、泰国，人数不详，共有12种语言。操崩龙语支的主要在云南、缅甸、泰国，约100万人以上；包括崩龙语、佤语、梁隆语、达瑙语、拉佤语、佧佤语、坎密特语、莽语、布朗语、昂库语等。
③有相近的自称。例如：德昂支系的自称大都带有“饶”字，而佤族中也有称为“布饶克”的，二者相近；有人认为德昂族原称“崩（布）龙”与“布朗”是姊妹语，而有的德昂族老人又说：“布列（支系）与“布朗”是兄弟；佤族自称中的“阿佤”与布朗族自称中的“阿娃（瓦）”就大体相同；德宏、腾冲一带的佤族与镇康一带的佤族、也都同称“腊”或“本人”等等。由此可见，这些现代民族都非常接近，甚至呈现“你中有我，我中有你”的现象。
但是，也正因为各族的相互关系密切而且有些历史名称又比较笼统含混，因而也就给后人带来了许多困难。例如：将历史上的“扑子”和各类“蒲人”都完全归为布朗族的先民，就使“生蒲”归入佤族也是难以立足；怒江以西的“蒲人”也难说清归属；而且德昂族的历史也就成了一片空白。又如：将哀牢、茫蛮、金齿等族称都排除在濮人族群之外，就使濮人的历史分布区域和人口都大为减少；而且排除哀牢人就使东汉征服并设置博南、哀牢二县的民族 无法说清；排出茫人就使莽人的族属难于归属，也使唐代茫施地区境内自称怒江边的广阔山区的古代腊人无法解释；排除金齿人则元代的濮人就骤减，而且也难以说清这段时间中的佤崩语各支族的历史。
看来，要研究佤崩语各民族的历史，似乎还得要考察以下一些因素。首先是濮人族群在历史上的总体分布和发展变化。前面已经述及，濮人族群在国内的古代分布区域，东起红河西岸的云龙、永平、景东以南的广阔地带，可是由于氐羌族群的不断进入及其他诸多原因，使濮人族群中的部分被强制迁移他去；部分留在原地而与新进入的民族相互杂居甚至被融合；而部分则向西、南进发而与各地的濮人重新组合，逐渐形成现代的民族。因而现代的德昂、佤和布朗等族，主要分布在古濮人区的西部和南部，但东北的景东、昌宁还有少数佤族，墨江还有少数布朗族。同时，在这些变动中，濮人的势力也就涿渐削弱，至公元14世纪初，麓川的傣族思可法崛起，把势力扩展到红河西岸的景东、镇远和摩沙勒（今新平莫洒）一带，整个濮人分布区都基本纳入了他们的统治范围，濮人势力发生了根本变化。除凤庆的猛（莽）氏等少数尚能保持较大的势力范围外，多数的势力都已缩到小范围的山区或边远地带。现代佤德语各族分布辽阔分散而且很少有较大的集中地区，或即与此总的形势发展有关。其次是历史上的民族分布特点。民族学界都认为：百越民族基本上是水田民族，主要聚居河谷盆地的江、河边，而氐羌和百濮各族则基本上是山地民族，主要聚居于山区、半山区或河谷盆地边缘；同时，各民族之间自古就有相互杂居的习惯，许多都以村寨杂居，少数甚至以人互杂居；而且各地区的各民族又因生产和交换的需要，又总是按照各地的地理形势而选定一定的初级产品交换市场，并逐渐形成共同的经济圈，圈内各民族的密切联系又逐渐产生一些共同的文化和习俗，如因嚼草烟槟榔而赤口、黑齿、因湿热多雨而楼居等习俗，已经是地域性的共同习俗，而不再是一民族的基本特征。再次是民族学的调查研究。一个地区或一个民族世代相传而流传下来的传说，许多都是历史的“活化石”，而历史遗留下来的遗迹、遗址和遗物，则更是历史的再现，它完全可以弥补和印证历史上的记载。
因此，在追溯佤崩语各族的历史源流中，不应将“蒲人”的族称完全划归某一民族，也不能因生活习俗或同一地区同时有多种民族，而将“哀牢”、“茫施”、“金齿”等族各兼地名的族群，排除在濮人族群之外，但也不能忽视其中还包含有一些其他民族。最好还是充分考察濮人族群的总体发展均势和不同时间地点，充分运用民族调查资料，具体问题具体分析处理。
基于上述因素，德昂族的源流应源于古濮人分布区的中部（今凤庆一带）和西北部（今德昂）的濮人，而且还接受了东部的一些“茫人”。后来，这些中的德昂族先民，一部分逐渐向其西南的镇康、耿马、澜沧一带流动；而另一部分则流向西北的德宏一带与原住的部落组合，终于形成了现代德昂族的分布。在德昂族先民分布区内，先秦时期的卜（濮）人献短狗和其他濮竹，学术界基本都认为出自顺宁（今凤庆）和永昌一带，东汉征服哀牢后所设置的哀牢县治所，《中国历史地理图册》就将其标于德宏州的盈江县，唐代“茫蛮”族类“茫施蛮”（漆齿、金齿）人就主要分布在今龙陵和潞西，元代开始设置为茫施路；“越赕扑子”就是今腾冲及其西南地带。宋代以来，德宏正是金齿人的主要分布区之一，大理段氏因“金齿浸盛”而在今德宏州的盈江县设置“金齿镇”以加强统治；元初仍沿用此作为云南五大政区之一的“金齿区”而设置安抚司分置两路后东路称镇康路，西路仍在原地而称建宁路均置安抚使司，寻升宣抚使司。至元二十三年（1286年）才以“金齿叛服无常，不能镇守”而罢两路宣抚司，将治所自镇西（盈江）迁到永昌（保山），并入大理金齿等处宣抚司，元明以来，凤庆、耿马、镇康、施甸、蒲缥一带有蒲人、怒江以西有“不农人”、“骠（缥、漂、剽）人”、“蒲龙人”；清代开始出现“波龙”、“崩龙”、“养子”等族称。总之，德昂族应源于汉代及以前的“濮人”、“哀牢人”；唐代被统称为“茫蛮”（茫施、金齿）人；宋末元初统称为“金齿人”；元明时统称为“蒲人”、“骠人”，但同时也开始专称“不农人”、“蒲龙人”；清代以来则专称“波龙”、“崩龙”或“养子”。