藏传佛教发展历史简介
藏传佛教，或称藏语系佛教，俗称喇嘛教。
藏传佛教是中国佛教三大系统（南传佛教、汉传佛教、藏传佛教）之一，自称“佛教”或“内道”，清代以来汉文文献中又称之为“喇嘛教”。
藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。
藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。
西藏最著名的佛教建筑布达拉宫，源于7世纪文成公主入藏时为公主建的宫室，但建成现在的规模，是到17世纪才完成。
到8世纪中叶，佛教又直接从印度传入西藏地区。10世纪后半期藏传佛教正式形成。到11世纪中叶以后，西藏佛教进入各个教派形成时期，相继出现宁玛、噶当、萨迎、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派。后5个教派由于无政治势力作靠山，势小力弱，先后融于其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于历史长河之中。到13世纪中开始流传于蒙古地区，在公元13世纪后期，由于元朝统治者的支持，喇嘛教在西藏正式建立了政教合一的封建农奴主政权，普遍信奉佛法中的密宗。随着佛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。在此后的300多年间，形成了各具特色的教派，其中影响较大的有四大教派。
一、宁玛派（红教）形成于公元11世纪，是藏传佛教中最古老的一个教派。由于该教派吸收和保留了大量本教色彩，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时佛教徒藏匿的经典，并认为自己弘扬的佛教，是公元8世纪吐蕃时代传下来的，因而古旧，所以称宁玛（宁玛，藏语意为古、旧）。加上该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。红教以密宗修习为主，其思想受汉语系佛教影响，与内地掸宗“明心见性”说法相似。今天，红教不仅在中国藏区传播，在印度、不丹、尼泊尔、比利时、希腊、法国、美国也有其踪迹。
宁玛派僧徒可以分两大类：第一类称阿巴，专靠念经念咒在社会上活动，不注重学习佛经，也无佛教理论。第二类有经典，也有师徒或父子间传授。到16、17世纪才有较具规模的寺院，后来在第五世达赖喇嘛支持下得到较大发展。著名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹庆等寺。宁玛派14世纪就已传播到不丹、尼泊尔；近代来，印度、比利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙，并不断出版有关教义著作。
宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后，经典传承即不见史载，由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世。藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为重视，有南藏、北藏之分，《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。
宁玛派的教法主要为九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘，事续、行续、瑜伽续等外密三乘，摩诃瑜伽（大瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽）等内无上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圆满法”。宁玛派最为注重修习心部的大圆满法，主张人心本自清净，三身圆满，不假造作，本自现成，修习的关键仅是消业净习，即可契证本性，圆满佛事。
二、萨迦派（花教），创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为白土）。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。花教在形成教派体系、扩大宗教影响、伸展封建势力过程中，出现过历史上著名的“萨迦五祖”。其中，萨迦四祖萨班贡噶坚赞，1247年被元朝统治者召于凉州,商洽西藏的归属。之后，萨班联络西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后，萨迦五祖八思巴又成为元朝中央的高级官员，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”，萨迦派也由此成为元朝在西藏统治的代表。明朝，萨迦派高僧贡噶扎西前往南京朝见永乐皇帝，受封为明朝三大法王之一的“大乘法王”。
萨迦派有血统、法统两支传承。元代以后，萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派。此外，萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺，青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺，西藏林周的那烂陀寺，今锡金境内的结蔡寺等。
萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法。代表人物有萨迦五祖。初祖贡噶宁波（1102一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴坚赞（1147一1216）、四祖萨迦班智达?贡噶坚赞（1182一1251）、五祖八思巴?洛追坚赞（1235一1280，萨迦班智达侄子）。1244年，萨迦班智达应蒙古皇子阔端邀请赴凉州会谈，为元朝统一西藏作出了重要贡献。后来，八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师，领总制院事，管理西藏地方政教事务。1267年西藏建立萨迦派政教合一地方政权，在元中央王朝的支持下，萨迦派势力大增，其寺院及势力波及到康区和安多各地，对元朝皇室亦有重大影响。与此同时，萨迦派内部的矛盾亦逐渐发展，1324萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章，各领属民、土地。1351年，萨迦派在西藏的掌权地位被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞取代，萨迦势力日渐衰落。明成祖时，封萨迦首领为大乘法王，萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地，其首领称萨迦法王。明朝中期，其他3个拉章传承断绝，都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房，延续至今，萨迦法王由两房的长子轮流担任。现今的萨迦法王在美国居住。
萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。显宗方面有两个传承，一个倡导唯识见，传授法相学；一个主张诸法性空，传教中观应成学说。密教方面有萨迦十三金法（《十三种不越外围之金法》），“道果法”是最独特的教法。“道果”法认为，修习佛法有三个层次。第一个层次是舍去“非福”（“恶业”、做坏事）。专心于行善，来生即可投生三善趣之中。第二层次是断灭“我执”（“我执”指执于一切有形或无形的事物）。“我执”一断灭，烦恼苦痛便无从生起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱。第三层次便是除去“一切见”。一切见指“断见” （指片面解释“宇宙万物皆非实有” ）和“常见”（指一般人的见解）。萨迦派认为，要防止“断见”、“常见”，走中道，这样才能达到智者的境界。
萨迦派对藏族文化的发展有重要贡献，元代帝师达玛巴拉在北京召集藏、汉、印度、北庭名僧用梵文原本对勘藏汉文佛教大藏经典，历时3年撰成《至元法宝勘同总录》。这为《藏文大藏经》的编定和刻印打下了基础。萨迦寺至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院。
三、噶举派（白教）创始于11世纪，重视密宗学习，而密宗学习又必须通过口耳相传，故名噶举（藏语口传之意）。因该教派创始人玛尔巴和米拉日巴在修法时都穿白色僧裙，故噶举派又称白教。白教最初分香巴噶举和塔布噶举。香巴噶举在14、15世纪衰落，现在谈到噶举派，一般就是塔布噶举。塔布噶举实力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制过西藏地方政权，就是独占一方的封建势力。
噶举派是藏传佛教支派最多的教派。创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴，一是玛尔巴译师。这一派支系众多，有达波噶举和香巴噶举两大传承。达波噶举系统的创始人是达波拉结，但渊源却可以追溯到玛尔巴、米拉日巴师徒。达波拉结是米拉日巴的上首弟子之一，1121年在达布建冈布寺，收徒传法。他融汇噶当派的《道次第》和米拉的《大手印》教授，写成《道次第解脱庄严论》，逐渐形成独特的风规，而成“达布噶举派”。后来，达波拉结的众多门徒发展出更多的支系，通常有“四系八支”之称，遍布于藏区等地，至今未衰。达波噶举中的帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封，相继执掌西藏地方政权。格鲁派兴起后，噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴四支系保有一定势力。香巴噶举系统的创始人是琼波南交巴，故也称琼布噶举。因琼波南交巴在后藏的香地区广建寺庙，传法讲道，故称“香巴噶举派”。
噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗，采取口耳相传的传授方法，曾融合噶当派教义。修习上，噶举派注重修身，主修大手印法。大手印有显密之分。显教大手印为修心法门，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四种，最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼，而达到一种最高境界。噶举派主要寺院有西藏墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等。
四、噶当派（后改为格鲁派，黄教）创建于1056年。”。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。“噶当”意为用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理的意思，故称“噶当派”。该教派以修习显宗为主，主张先学显宗，后学密宗，其教法传播甚广，藏传佛教各教派均受其影响。到15世纪，西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴以该派教义为基础创立“格鲁派”，噶当派也先后改宗格鲁派（创建于1409年）。因该派僧人戴黄色僧帽，故又称“黄教”。 原噶当派僧人和寺院，都改宗格鲁派，噶当派从此在西藏社会上消失。
祖师宗喀巴生在西藏帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活日趋腐朽，在社会上逐渐失去民心。针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，于1402年和1406分别年写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础，积极推进西藏佛教改革。1409年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，这就是流传至今的传召大法会。法会后，宗喀巴建起著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派，“格鲁”一词汉语意译为善律，指该派倡导僧人应严守戒律。由于宗喀巴及其追随者戴黄色僧帽，故又俗称黄教。黄教创建后，相继又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。清代以来，格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外，扎什伦布寺、昌都寺，青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃拉卜楞寺、卓尼寺，四川格尔底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松赞林寺，北京雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。
格鲁派的佛教理论继承阿底夏所传的龙树的中观应成派思想，主张缘起性空。所谓缘起，即待缘而起，也就是说一切法的产生均有原因；性空则是自性空的略写，一切法均无自性，从缘而起，这便是缘起性空。修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重，即主张止往修、观察修两种轮次修习。格鲁派认为，修止就是把心安住于一境，如果得到轻安之感，即是止的本体；修观就是通过思维而得到轻安之感，此为观的本体。修习应止观相互配合，由止到观，由观到止，而达涅。格鲁派认为戒律为佛教之本，因此重视一切微细教法，要僧人以身作则，依律而行。在显密两宗的关系上，格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。
格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、札仓、康村三级，而且各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。学经制度健全。有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要的作用。
由此可知，格鲁派并不是西藏的唯一宗派，早在忽必烈时代，萨迦派（俗称花教）就是藏地最有影响的宗派。这一宗派的班智达（梵文音译，学者的意思）不仅将自已的影响播及蒙古，而且它的代表人物八思巴还做到大元帝师，并且创了八思巴蒙文，以至于元代，喇嘛教成了国教。此外还有最早的宁玛派（俗称红教），以及众多以地命名或以修行方式命名的宗派（噶举派、息结派等等）。即使同一个宗派，也会因为所处地域不同而有差异。
而在这里要重点说的是格鲁派，格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚出现，它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法，如有名的萨迦十三金法，噶举的大手印，宁玛的密修马头明王，噶当的十六明点（又称“十六滴”），夏鲁的时轮金刚，觉域的断法教授等等。
格鲁派，藏语格鲁意即善律，该派强调严守戒律，僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。创教人宗喀巴大师，原为噶当派僧人，故该派又被称为新噶当派。宗喀巴曾师从14世纪西藏各大教派如萨迦、噶举等，他针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化，而倡导宗教改革，提出僧人严格持戒、不事农作 、独身不娶，并加强僧院制度管理。关于修持，他主张显密并重，先显后密，强调教理和因明等都有助于解脱。其《菩提道次第广论》、《修宗道次第广论》与阿底峡《菩提道灯论》在旨趣上一脉相承。
黄教确立了佛教寺院体制森严的等级制。一切权利集中于两个最高教主之手，即班禅波切和嘉错仁波切（后称达赖喇嘛），据说他们是宗喀巴的两全个大弟子。“班禅”意为大学者。“嘉错”藏语意为大海，蒙语“达赖”意为大海。“仁波切”意为珍宝。
这些教派，最初并没有活佛转世制度。格鲁派（黄教）采用活佛转世制度始于16世纪中叶，公元1542年，格鲁派（黄教）追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺主的根敦珠巴为一世达赖，追认曾任扎什伦布寺主、后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世达赖，1546年，年仅４岁的索南嘉措便成为三世达赖，活佛转世制度在格鲁派中自此确立。相传至今的是十四世。在历世达赖喇嘛中，除四世达赖是蒙古族、六世达赖是门巴族外，其余都是藏族。至清代，该派的达赖与班禅两转世系统均由清廷扶持确认。格鲁派成为西藏地方政权的执政教派，西藏政教合一的统治形式自此进一步发展。格鲁派除藏区四大寺，尚有青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺及今蒙古的额尔德尼召等教派中心。该派奉龙树《中论》，持缘起性空之见。谓诸法待缘而起，毕竟空无自性。修持主教行并重，不废戒律，兼重止观。教法包容显密二宗，强调先显后密，循序渐进，学不躐等 。其学经制度严密系统，考核升迁章法严密。显宗学僧先通五大部（《 量释论 》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》），在三大寺获格西学位后方可进一步修密宗四大部瑜伽密法。该派亦有严格寺院管理制度，僧职人员各司其职，母子寺院从属关系严格。历史上该派在藏族、蒙古族居住区流传甚广，影响很大。
康熙五十二年封班禅五世为“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为珍宝。班禅和达赖都被奉为最受尊奉之伄的化身。班禅是阿弥驼佛（无量光佛）的化身，达赖是观世音的化身，就教阶而论，班禅高于达赖，但从明清以来，世欲政权尽赋于达赖，而班禅则远离世俗事物，所以达赖在佛教界的实际声望较高。达赖住在布达拉宫，而班禅住在日喀则的扎什伦布寺。清初达赖五世受顺治册封，成为藏家喇嘛教各派总头领。格鲁派从此成为西藏地方的执政教派得到广泛的流传。
由于达赖和班禅世系均出自于宗喀巴所创立的格鲁教派，转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。而且在后世的传承中，两系领袖又互为师徒，因此，他们既有同门师兄弟又有同门师徒的关系。简单说，大家都知道班禅达赖都是转世灵童担任，现任去世，有下一任，哪一位转世早，哪位就是师傅，另一位就是徒弟。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。
在最初的宗派传承过程中，由于两系所处的地理位置，造成了达赖的影响主要在以拉萨为中心的大部分藏区，而班禅的影响主要在后藏以扎什伦布寺为中心的大部分区域。在早期，两系虽然同出一门，但因地域、各自依赖的地方势力、家族等因素的影响，他们对整个西藏的影响也不同。这种局面的根本转变，则因为五世达赖真正让格鲁派走上政教合一的历史舞台。
到上世纪初,达赖所辖寺庙凡3550所，喇嘛302，500；黑头藏民（俗民、农奴）121，438户。班禅所辖则327庙，喇嘛13，700。达赖和班禅相比，前者不仅是宗喀巴传承的宗教支系，更表现为西藏政治的主要力量，而班禅世系相比之下更远离政治。这种情形，直到1959年之后，随着班禅世系更贴近中央政府权力中心，其在西藏的影响虽然有些变化，但对于一个在某种程度并不刻意区分政教的民族而言，达赖世系的影响根深蒂固也更为有力。
达赖和班禅本来是一直互为师徒，世代交好的，但这种关系直到班禅9世和达赖13世因西藏权力的划分而反目破裂，此后的达赖班禅再也未能互为师徒，参加对方的灌顶礼。
那么现在到底是信仰达赖的人多呢还是班禅的人多呢，从地域上看，班禅的信徒大多集中在青海和后藏，八十年代十世班禅去青海传法，信徒跟在车后把宝石钻戒哈达竟相往车上扔，一时车上象下了雨。又有牧民赶来数万的牛羊贡献，法会算的上是盛况空前。班禅在拉萨的势力远不如在青海来的大，这大约和达赖的抵制，以及他后来结婚而威望降低有关。达赖到现在共传了十四世，其中比较有名的有风流的达赖六世仓央嘉措，他虽然后来被清朝所废然而他所写的情歌被藏人传唱至今。从达赖9－12世，都赶上了前藏政权的内斗，基本没有活过二十岁的，最短的只活了11岁。
达赖喇嘛世系表
达赖一世（追认） 1391－1474 根敦主 扎什伦布寺创建人，自任座27年。
达赖二世（追认） 1475－1542 根敦嘉措 扎什伦布寺、哲蚌寺堪布。
达赖三世 1543－1588 索南嘉措 任哲蚌寺做主，塔尔寺创建人，为达赖喇嘛称号之始。
达赖四世 1589－1616 云丹嘉措 蒙古族，任哲蚌寺和色拉寺堪布。
达赖五世 1617－1682 阿旺罗桑嘉措 清政府赐金册金印，尊为喇嘛教最高领袖。
达赖六世 1683－1706 仓央嘉措 1697年入布达拉宫座床，1705年被清政府废黜。
达赖七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政权，是政教合一制度的开端。
达赖八世 1758－1804 绛贝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政权。
达赖九世 1805－1815 隆朵嘉措 暴卒，年仅11岁。
达赖十世 1816－1837 楚臣嘉措 暴卒，年仅22岁。
达赖十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政权，暴卒，年仅18岁。
达赖十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政权，暴卒，年仅19岁。
达赖十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年开始亲政，政治态度一直在清政府和英政府之间摇摆不定。
达赖十四世 1935- 丹增嘉措 1959年达赖喇嘛逃离西藏，在西藏设立的政府要员也流亡印度达兰萨拉成立了西藏流亡政府，这些被称为“小拉萨”。