李振强 发表于 2018-10-18 20:56:20

谈谈我对《黄帝内经——

习总书记指出“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,是中国古代科学的瑰宝,也是打开中华文明宝库的钥匙。”
《黄帝内经——素问——灵兰秘典论》:“心者,君主之官也,神明出焉;肺者,相傅之官,治节出焉;肝者,将军之官,谋虑出焉;胆者,中正之官,决断出焉;膻中者,臣使之官,喜乐出焉;脾胃者,食廪之官,五味出焉;大肠者,传道之官,变化出焉;小肠者,受盛之官,化物出焉;肾者,作强之官,伎巧出焉;三焦者,决渎之官,水道出焉;膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣,凡此十二官者,不得相失也。故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌;主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之。”《黄帝内经——素问——阴阳应象大论》:“惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五脏。”《灵兰秘典论》揭示了五脏机能是真实不虚的:五脏各守其位,各司其职,分工协作,神统于心。五脏机能是最高的生命机能,是生命存在的自然前提,人类的历史就是团结奋斗,自强不息,经历苦难,英勇斗争的历史,五脏机能是历史的,进化的结果,是与社会的,历史的人类存在相适应的,五脏机能是人的世界的具体而微的实现。天下即人身,《老子》:“不出户,知天下,不窥牖,见天道。”中傍人事以养五脏是指在社会生活中依靠人事(人事是指:孝敬父母,关心兄弟姐妹,珍爱呵护妻子和孩子;老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼;你希望别人怎样对待你,你就怎样对待别人;团结协作,忠于职守;我们尽全力创造真正的人的生活,创造富于挑战,丰富多彩的生活,我们形成我们之间人与人之间的关系——以相互倾慕为基础的性爱,友谊,同情和舍己精神等纯粹人类情感。必须心怀感恩,心存敬畏,只有心怀感恩,心存敬畏才能达到安徐正静,只有达到安徐正静才能沉静和缓,心静意平。)使五脏机能外化(即对象化,现实化)为忠孝廉耻仁义礼智信。《易经》:“君子以果行育德。”只有做,才能知道,通过外化,以明人事,使五脏安和,五脏安和则精守神藏,气血皆从,津液相成,五脏得以濡养。外化者,外施于人,内利于己,君子之德也,外化就是使天赋于人的内在本性完全地展现出来,正所谓海阔凭鱼跃,天空任鸟飞,人人皆可为尧舜。《中庸》:“唯天下至诚,为能尽其性,能尽其性则能尽人之性,能尽人之则能尽物之性,能尽物之性,则可以赞天地之化育,可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”下医治病,中医治人,上医治国。下医治已病,中医调理人的五脏六腑,上医治理不利于五脏机能外化的社会环境:去除为富不仁,损害公利,只知攫取,不知回报,见利忘义,无所不倾,愚妄昏狂,奸诈欺凌,离经叛道,背信弃义。在中傍人事以养五脏的过程中自在的人成为自为的人,成为内在地具有社会力的人,自在的世界成为自为的世界,成为真正的人的世界;在中傍人事以养五脏的过程中,表象与思维达到了自我意识,上升到具有自我意识的表象和思维,表象能力和思维能力通过外化得以进化。《孟子》“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”竭忠尽孝谓之心,万物一体谓之仁,心怀仁慈谓之爱,人就是人的世界,在一个人身上爱整个世界这就是仁爱,仁爱是彻底和觉悟,是真诚和坦荡,是信心,勇气和力量。爱以仁慈为心,以精诚为本,始终如一,不求回报,无私奉献,不惧伤害,坚忍不拔。爱是人性的感召,爱是磨炼出的能力,你要让别人感受到热情,你首先要有热情,你要让别人感受到爱,你首先要有爱的能力,有爱的能力的人是坚强的战士,积极行动的人,经受过生活和情欲的考验。马克思说:“如果你的爱通过你的生命表现而没有使你成为被爱者,那么你的爱就是无力的,就是不幸,爱使一个人成为真正意义上的人,成为能够创造一切的人。”爱就是成为人,《易经》:“形而上学谓之道。”爱就是一个人的形而上,一个人,一个国家,一个民族没有自己的形而上就如同一座宏伟庙宇里没有圣神。外化是人的本能,是人之所以成为人的本能,是人的先天的社会化倾向,是王阳明所说的无善无恶的心体,是《中庸》所说的未发之中,是毛主席说的“人的主观能动性”,人是名副其实的社会存在,人只有在社会中才能够独立,人是继承了社会能动性的存在,“自力更生,艰苦奋斗”“人定胜天”“要充分发挥人的主观能动性”体现出毛主席深厚的文化修养和天才的远见卓识。外化将天道与人道有机地联结成一体,天道就是中华民族团结奋斗,自强不息,不畏艰辛,克服一切的历史史命,在当今中国就是坚持中国特色社会主义道路,实现中华民族伟大复兴的光辉事业;人道就是人民追求美好生活,敢想敢干,勇于创新,进行中国特色社会主义道德实践和伦理实践,充分展现中国特色社会主义核心价值观的首创和奋斗,外化将社会历史发展的必然性和个人利益的最充分地实现有机地结合起来。外化的本能在儿童的天性中纯真自在地呈现着,我们向儿童学习的还很多,儿童的天真不使人感到愉快吗?成人难道不应该在更高的层次上把自己的真实再现出来吗?只有投身时代运动,在实际斗争中生活和活动才能找到真实的自己,真实的人就是有信念和历史感的人。外化是顺从生命的本性构建人与人之间的关系,生命的本性成为世界的标准和万物的尺度,《庄子》:“天地与我并生,万物与我为一”。外化是必然地选择,必然地构建,必然地回归,回归到自身,即回归到创造一切生死的伟大力量(历史必然性),坦然面对一切生死,生就意味着死,死生同一,如环无端。自由就是对必然的顺从,顺从生死,才能了断生死,非上上智,无了了心。《庄子》:“自本自根,未有天地,自古以固存。”外化是基于力行和精诚的自满自足,婴儿会不时发出会心的微笑,这是自在的自满自足,基于力行和精诚的自满自足是自为的自满自足,自为的自满自足就是圣心圣性。自悟,自证,自肯得圣心;自爱,自强,自立见圣性;义当所为,应有尽有,圣人之心,圣性自足;一念不生,心正神清,一念不乱,航登彼岸。外化从生命本质上揭示了:人们自己创造了自己的世界,自己的生活,自己的历史,归根结底一切都在于社会历史发展的必然性,世界的本性就是生,《易经》:“生生之谓易”。《黄帝内经》提供给我们的是高度严谨的科学精神(即逻辑和哲学的基础):从事物本身出发,依据事物本身,按照事物的本来面目和产生的根源认识事物,按照事物的本质要求对待事物,正确地认识人和社会,深入地了解人和社会,健康地判断事物,我们就向幸福迈进了一大步。生命是有情有义的存在,本质的存在,真实的存在,因而是形而上的存在,对于形而上的存在只能以形而上的方式(即顺从生命本性的方式)把握,顺从生命本性就是作一个不忘初心,牢记史命,有情有义,负责任,能担当,强毅慷慨,志意通达的人。生命的本性包含了一切,衍化了一切,可以说了解了生命就是了解了世界。认识的过程首先是一个对象化的过程,只有将认识对象客体化,外在外(即庄子所说的“自剖其同”),才能构建起认识的机制,对世界的认识和把握最终回归于对人的本性的认识和把握,认识过程始于向外的探索,终于向内的真理。《黄帝内经》是向内的科学,是古老而年轻的生命科学,具有一步到位的科学方法(把握五脏机能)和直指核心的人文价值(以人为本,重人贵生,明人事,懂情理,遵医理,通道理),《黄帝内经》是充满旺盛活力的生命科学,具有鲜活的实践价值和理论价值。

30443516 发表于 2020-4-1 07:43:32

黄帝内经,需要有人以现在的语言加以归纳,以简单的形式表达出来,让人听得懂看得明白,不是越说越复杂,说的听的都糊涂
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